¿Occidente, cuna de las Artes Marciales?

Artículo publicado en la revista  Karate-Bushido, noviembre 1999

Texto de Jean-Jacques Desplanque 

Documentación: "Arts Dimicandi" (www arsdimicandi.net)

Traducción: Cesar Gómez  

Dario Battaglia, fundador de "Ars Dimicandi"

  Esa es la tesis que sostiene el investigador, pero igualmente practicante de gran nivel, Dario Battaglia.  Se apoya en la historia del Pancracio, aparecido en Grecia 648 años antes de Jesucristo. 

  ¿Grecia y su cultura marcial milenaria dieron nacimiento a las artes marciales orientales? El ilustre maestro Oyama (fundador del Karate Kyokushinkai) estaba convencido de ello. Investigador, universitario, arqueólogo, pero también practicante, Dario Battaglia ha consagrado su vida entera al examen metódico de preciosos vestigios que trazan la historia del Pancracio: la forma de combate más dura, la más violenta y la más eficaz de todas las disciplinas del Mundo Antiguo.

Karate-Bushido: ¿Como inició usted sus investigaciones?

Dario Battaglia: Comencé a interesarme en la cultura de la Grecia Antigua antes de practicar las artes marciales y los deportes de combate. Después, orienté mis investigaciones simultáneamente en las dos direcciones. Un día, mi curiosidad se despertó al leer las declaraciones del legendario maestro Oyama. Decía que el Pancracio antiguo había tenido una influencia evidente sobre los métodos de combate asiáticos y mencionaba igualmente que posiblemente, esta disciplina, pudo ser el origen de las artes marciales orientales... Entonces me puse a trabajar sobre esta cuestión gracias a algunos documentos que estaban en mi poder. Me di cuenta que existían similitudes técnicas entre el Pancracio y ciertas artes marciales. En ese momento, no pensé que algún día me convertiría en arqueólogo. 

  En 1993, conocí al profesor Antonio Merendoni de la Universidad de Bologne, que también trabajaba en ese proyecto. Decidimos cooperar marcándonos como objetivo el exhumar la totalidad de la cultura marcial clásica de este periodo de la Historia occidental. Fundamos el instituto "Ars Dimicandi" (literalmente "arte del combate" en latín).

KB: ¿En que se apoyan sus investigaciones?

DB: Trabajamos principalmente sobre la iconografía  y los textos. La iconografía proviene de las numerosas vasijas, estatuas y pinturas ya descubiertas, mientras que los poemas, los tratados históricos y algunos textos antiguos nos proporcionan la base literaria. Lo más difícil en nuestro trabajo es reunir los documentos que están relacionados.

KB: ¿Cual es su metodología de trabajo?

DB: Para exhumar el Pancracio antiguo ha sido necesario trabajar en la reconstrucción de la forma antigua de Boxeo llamada "Pigmachia"(800-700 años a.J.C.) así como la Lucha o "Orthepale". Hemos podido demostrar que existían dos estilos, el Ioniano y el Pélagico. Sin este tipo de enfoque no se podía hacer ningún trabajo serio. 

KB: ¿Pero, como apareció el Pancracio?

DB: EL Pancracio apareció en Grecia en el año 648 antes de Jesucristo,  en Olimpia. En latin se le encuentra con la denominación de "Pancratium" y en griego con la de "Pankratos". Pero mucho antes de esto, existía una forma antigua de combate llamada "Pammachia". Era más o menos el equivalente al Free-Fight de hoy en día.  Cuando apareció el Pancracio, este fue incluido en la noción de “Pammachia”. 

KB: ¿Cuales eran exactamente las reglas del Pancracio durante un torneo?

DB: Cómo imagináis, los combatientes de Pancracio se afrontaban a mano desnuda. No había categorías de peso y todos los combates se efectuaban por eliminación directa. Las mordeduras y las picas a los ojos estaban prohibidos excepto en el caso de la ciudad de Esparta, que de hecho era la única en organizar torneos por equipos llamados "Espiciro". En este tipo de encuentros, la estrategia y la táctica ocupaban una plaza muy importante. 

KB: En aquella época, los combates debían ser de una extrema violencia !!

DB: Tampoco hay que caer en la exageración. De hecho, los pancracistas combatían según las reglas del honor y tenían una cierta ética.  Aunque técnicas tan terribles como los golpes a las partes genitales, a la garganta o en la espalda estaban autorizadas, eran muy poco utilizadas por los autorizadas tretas y solamente cuando no había ninguna otra posibilidad de conseguir la victoria que, en general, se adquiría por la sumisión o el KO. A pesar de todo, los premios y el honor eran para el único vencedor. Es muy fácil darse cuenta cuanto esto ha podido influenciar la táctica y el estilo de los combatientes. 

KB: ¿Cual era la duración de los combates?

DB: No había límite de tiempo y solo el anochecer determinaba el final de un combate si aun no había concluido. No obstante, duraban desde algunos segundos hasta varias horas.

KB: ¿El Pancracio llegó al mismo tiempo que los primeros Juegos Olímpicos?

DB: No, esta disciplina llegó relativamente tarde a los Juegos. Antes del Pancracio estaban el Boxeo (Pigmachia) y la Lucha (Orthepale). Pero recordemos que en esta época, Olimpia no era el evento más importante y su alcance era solo local. Entre los siglos IX° y VIII° antes de Jesucristo, la Grecia Antigua estaba constituida por diferentes etnias como los Arcadianos, los Pelagianos, los Dorianos, los Eolianos, los Aqueos, etc...Todos tenían sus propias culturas. Fue mucho más tarde, entre los siglos VII° y VI°, cuando Grecia se convirtió en "panhelénica" y ciertas regiones se desarrollaron más que otras convirtiéndose en modelos a seguir. Pero esta tendencia a la uniformidad tardo bastante tiempo en instalarse y el Pancracio tuvo que esperar 130 años antes de convertirse en deporte olímpico. No obstante, rápidamente se convirtió en uno de los deportes más populares. 

KB: ¿Es cierto que existían Olimpiadas para los niños?

DB: Es cierto. Comenzaron en el año 200 antes de Jesucristo y fue durante la 145° Olimpiada cuando el Pancracio para los niños se convirtió en oficial. Pero el hecho de que este tipo de competición llegará tan tarde al círculo olímpico no quiere decir que no existiera antes.

KB: ¿Que métodos utiliza para reconstituir toda la gama técnica del Pancracio?

DB: No trabajamos únicamente sobre documentos o pinturas. Lo que descubrimos, lo ponemos en práctica directamente. Nos entrenamos utilizando las bases de nuestra investigación. Y con el fin de tener un enfoque lo más metódico posible, hemos puesto en marcha en 1996 un verdadero torneo cuyo objetivo era obtener el máximo de eficacia con el más puro estilo. Este torneo es anual y en realidad, es un trabajo de estudio que finaliza este año.

Pugilista

KB: ¿Se combate exactamente con las mismas reglas que el Pancracio antiguo?

DB: Absolutamente. Si no fuera así no podríamos darnos cuenta realmente de lo que era original. Como en esa época, tenemos inscritos en Boxeo, en Lucha y en Pancracio. Generalmente hacen 7 u 8 combates en un día. Por supuesto, hay niveles diferentes y utilizamos cascos, protectores bucales y pequeños guantes que permiten el agarre y el golpeo. No hemos tenido ningún problema desde la creación de este torneo tanto desde el punto de vista de la legislación como de la integridad física de los combatientes. Al final de la temporada, los mejores 8 combatientes de cada disciplina se reencuentran en una final llamada "Pankration".

KB: Explíquenos porque el término "omnipotente" esta tan ligado al Pancracio.  

DB: Existen dos explicaciones. La primera está ligada al término griego de "Pankratos" que se había tomado prestado a la palabra "Pammachia", su evocación de potencia total, definición admitida para el término de omnipotencia. La segunda está más bien ligada al aspecto espiritual del deporte en este periodo. Efectivamente, el lado ritual era muy importante y servía para conducir a un estado emocional que permitiera acercar los hombres a los Dioses. Según este punto de vista,  "Pankratos" no quería decir solamente omnipotente en el sentido que antes hemos evocado. Esto designaría también un medio para alcanzar un "despertar" espiritual y religioso. El término "kratos" significa de hecho "cráter", el de los volcanes a través de los cuales se puede llegar al centro de la Tierra hasta el momento de la eyección hacia los cielos. Esta unión simbólica de la Tierra y el cielo encontraba una dimensión filosófica en este concepto de omnipotencia. 

KB: Precisamente ¿existía un aspecto filosófico ligado a la práctica del Pancracio?

DB: No, la única filosofía ligada a la práctica del Pancracio se forjada a lo largo del tiempo y de la experiencia adquirida por cada uno de los pancracistas. Como en muchas otras culturas, a menudo había en los griegos un aspecto iniciativo. Una especie de superación de si mismo a través de la dimensión de una búsqueda que conduce a una unión divina. Una vez sobrepasadas las dificultades, se abría el camino del Olimpo ! De hecho, algunas leyendas como la Odisea mencionan esta idea. Respecto a este tema, el gran escritor Pindaro escribió esta frase: "...han dicho que Theseo había combatido al Minotsuro utilizando las técnicas del Pancracio”. Es una anécdota interesante.

KB: ¿Existían una especie de katas?

DB: Por supuesto, e incluso había competiciones. No eran deportes olímpicos pero eran muy populares. Uno de los más importantes se llamaba "Chironomia" y consistía en la ejecución de movimientos de Boxeo con música. Hemos reconstituido la totalidad durante nuestras investigaciones. Esto ha sido posible gracias a la intervención de arqueólogos de la música que consiguieron descifrar ciertas partituras. También estudiamos la llamada "Pimmiche" que correspondía a una forma de danza a la que estaban asociados ciertos movimientos de Pancracio, de Orthepale y de Pigmachia.  Respecto a esto, podemos citar a Sócrates, a través de los escritos de Platón, que pensaba que "el mejor Pirista (practicante de formas) podía ser el mejor pancracista". La experiencia práctica nos lo ha confirmado. 

KB: ¿Como se entrenaban los atletas de Pancracio? 

DB: Existía un gran número de métodos.  Por no hablar que de la más popular, que fue descrita por Platón, consistía en una primera fase de enseñanza a las formas donde encontrábamos dos estilos de danza: "Chironomia" y "Skiamachia", así como una iniciación al combate bajo la apariencia de juego llamado "Akrochirismos". Sabemos igualmente que el entrenamiento al saco ("korikos") era importante y se efectuaba en ciertas salas que llevaban el nombre de "korykeion". Los atletas hacían igualmente musculación gracias a pesas específicas que desarrollaban particularmente la fuerza de los dedos para los agarres y las tracciones. Finalmente, la dietética tenia un lugar importante en la preparación y era objeto de estudios sofisticados para aquella época. 

KB: ¿Como se llegaba a ser maestro de Pancracio? 

DB: No tenemos verdaderos datos sobre este tema, ni sobre la organización de los diferentes grados en los alumnos. Lo que sabemos es que un maestro de Pancracio se llamaba "Tekon" y que el educador de los niños era el "Paidotribo". De hecho, nuestras investigaciones no nos aportan una uniformidad de situaciones por el hecho de que existían un gran número de culturas y de etnias diferentes en la Grecia Antigua. Ciertas escuelas privilegiaban los valores espirituales mientras que otras magnificaban la experiencia física, como en Pitagora. 

KB: ¿Qué impresión tiene usted después de todos estos años de investigación? 

DB: Es algo que he mencionado en los tres libros que he escrito sobre el Pancracio. Cito un pasaje: "...estamos sorprendidos, después de varios años de pacientes reconstrucciones, de no haber alcanzado aun toda la extensión de la visión de los griegos antiguos. Cada vez que descubríamos algo nuevo, apostábamos que los "viejos maestros" no nos enseñarían nada nuevo. Pero siempre perdíamos la apuesta puesto que siempre tienen algo más que enseñarnos..."

KB: ¿Cual es su mensaje personal?

DB: El Pancracio nos ayuda a recordar que el genio del hombre existe desde siempre. Cuanto más estudiamos su historia más podemos comprender sus excepcionales capacidades.  Mi deseo es el rendir homenaje a esta parte olvidada de la Historia. Por mi trabajo, quiero responder igualmente a todos aquellos que hoy utilizan de forma abusiva el término de Pancracio sin saber nada de él. Intentando rehabilitar esta gran tradición marcial occidental, espero que finalice este periodo de leyendas sin fundamento, así como las invenciones que arruinan hoy día el mundo de las artes marciales. Creo que el renacimiento ya esta en camino y que está dirigido por los practicantes sinceros de todo el mundo y por aquellos a los que apasiona la búsqueda de la verdad. 

  CONCLUSIÓN por Dario Battaglia. 

  "...podemos partir de la confirmación de que no existe ninguna prueba arqueológica que confirme la práctica del combate a mano desnuda en un eje geográfico que va desde India a China. 

  Fuera de épocas relativamente recientes (en términos de Historia), no existe. Y esto es científicamente explicable.

  En India, hubo una interrupción del desarrollo de las principales culturas  (Mohenjo, Dario,  Harapa) a causa de la invasión indoeuropea durante el segundo milenario antes de Jesucristo. 

  En China, es la difusión de la cultura vedico-brahmana durante el primer milenario antes de Jesucristo la que detuvo su propio desarrollo. 

  En Occidente, el desarrollo de las artes de combate (V°-III° milenario antes de Jesucristo) y notablemente en Egipto (Mesopotamia) corresponde a una fase precisa e ininterrumpida del desarrollo sociocultural local. En Oriente, solo existían ciertas danzas totémicas inspiradas por el bestiario imaginario inscrito en las estrellas, prácticas que también se encuentran en Occidente. Pero en ningún caso, estas representan una forma de combate. 

  A partir del 2° siglo antes de Jesucristo asistimos a la emergencia de ciertas formas de combate en Oriente similares al "Pugilatus Caestis" (ancestro del Boxeo), al "Orthepale" (Lucha) y al "Pankration" (Pancracio), ya establecidos en Grecia desde hacía mucho tiempo. Efectivamente, durante este periodo pueden señalarse ciertas formas como la lucha Pakistaní, el Wajramushti indio, el Boxeo birmano y el Boxeo tailandés, así como otros estilos basados en la distancia corta característicos del Sur de China (IV°-XV° siglo de los tiempos modernos). A pesar de todo, no se puede afirmar la misma filiación para los estilos del Norte.

  He expuesto aquí los elementos que certifican la anterioridad de la cultura marcial occidental y de su influencia sobre las artes marciales."

Cultura Guerrera de Filipinas (II)

Autor: César Gómez

ANÁLISIS HISTÓRICO.

a) Periodo Pre-hispánico.

  Tanto antropólogos como especialistas del periodo “pre-histórico” sostienen diferentes tesis acerca de los primeros habitantes de las islas filipinas.

Dr. Hotley Beyer

  Hotley Beyer (10) propuso la siguiente teoría durante los años 40: 

-    Entre el año 30.000 y el 25.000 a.C. habría llegado la primera oleada de habitantes llamados los “Aeta”. Físicamente caracterizados por su corta estatura, con la piel muy oscura y un gran parecido a las actuales tribus de pigmeos africanos, procederían de Asia central. Utilizaban fundamentalmente la cerbatana, el arco y la flecha. En la actualidad, podríamos encontrar semejanzas de tipo físico con los habitantes de las altas tierras de Luzón, Visayas y Mindanao.

-    Del año 5.000 al 3.500 a.C. llegaron dos olas sucesivas de emigrantes provenientes de Indonesia, con una evolución cultural evidente con respecto a los Aeta, obligándoles a huir buscando refugio en las regiones montañosas. Esta primera oleada de indonesios, a su vez, habría sido obligada a desplazarse hacia las tierras del interior por una segunda emigración también procedente de Indonesia, que habría permanecido en las zonas costeras. Sus armas eran mucho más eficaces, hechas con puntas de piedra afiladas, hojas de piedra afiladas y escudos. Sus trazos físicos podrían verse hoy en día entre las tribus Kalingas, Gadang, Isnegs, Mangyans, Tagbanuas, Manobos, Madays, Subanuns y Samales.

-    Entre el 2.000 y el 1.500 a.C. habría llegado la primera oleada de emigrantes procedentes de Malasia. Utilizaban las armas de metal (dagas, espadas y lanzas) y estos terribles “corta cabezas” podrían ser los antecesores de las tribus Bontok-Igorot (Igorrotes), Ilongot y Tingguisan, residentes en el norte de Luzón.

-    Del 100 a.C. hasta el 1.400 d.C. podría haber llegado una segunda oleada de pueblos procedentes de Malasia y responsables de la introducción del alfabeto “Visayan Baybayin” (Alibata, Abakada).

         

-    Entre el 1.400 y el 1.500 tuvo lugar la llegada de la tercera oleada procedente esta vez de Borneo, isla de Panay, y éstos serían los ancestros de los Tagalos y Visayanos actuales. Lamentablemente, Beber no consolidó su teoría con ninguna prueba de carácter documental o arqueológico.

  Científicos del ”Philippine´s  National Museum” habrían descubierto más de 100 lugares en los valles Kalinga, Tabuk y Cagayan, que contendrían objetos datados en 500.000 años de antigüedad. Dichos objetos estarían relacionados con el espécimen conocido como “homo erectus” y en particular a las familias del “hombre de Java”  o “hombre de Pekín”. Ni que decir tiene que dichos descubrimientos contradecían las hipótesis de Beber probando la existencia de vida en el archipiélago 470.000 años antes de la llegada de los “Aeta”. Pero, más tarde, otros estudios efectuados por Shulter y Mathisen (“Pleistocene studies in Cagallan Valley of Northern Luzon, Philippines”.) No conseguían demostrar la relación entre dichos objetos y el “homo erectus”.

  En 1962, el estudio de fósiles encontrados en una caverna en Tabon, Lipuun Point (Palawan) dio como resultado una datación de 22.000 a.C. y se les asoció a la especie conocida como “austroloide”.

Dr. F. Landa Jocano

  Con todas estas nuevas pruebas, el antropologista F.Landa Jocano (11) elaboró otra hipótesis en los años 70. Teniendo en cuenta las pruebas geológicas y arqueológicas afirmó la existencia de otros habitantes en el archipiélago antes de las fechas propuestas por Beber. 

  Así:

- Después de la escisión de las islas del continente asiático, pueblos indonesios, malasios y chinos fueron llegando a las islas durante sus viajes comerciales hacia otros países por vía marítima, y esto, debido a los cambios imprevistos en los vientos, en las condiciones climáticas y en las mareas. Durante sus estancias en las islas y antes de volver al mar se produjeron intercambios culturales con los habitantes locales.

- Durante el periodo comprendido entre el año 500 a.C. y 900 d.C., se intensificaron los contactos de los filipinos con el exterior gracias a los transportes marítimos, mucho más eficaces.

- En el año 600 d.C., el imperio Srivijayan, establecido en el Sud-este de Sumatra, se convierte en el poder comercial más poderoso de Asia del Sur. Dicho imperio mantuvo intercambios comerciales regulares con la India y China.

- En 1923, el imperio Srivijayan fue sucedido por el imperio Madjapahit. Durante este periodo, se intensificaron las relaciones entre Filipinas en Indonesia, y muchas influencias de tipo hindú afectaron a las islas. Todos estos contactos afectaron notablemente a la cultura pre-histórica de Filipinas y, por supuesto, influenciaron la utilización y fabricación de los utensilios de guerra y caza, y por supuesto, a sus métodos de combate.

- Durante la dinastía Tang (618-906) y puede que hasta los años 1400-1500, se intensificaron los contactos entre China y Filipinas. Es posible que artes como el “Kun-Tao” (12) fueron transmitidas por las familias reales chinas a los filipinos como signo de amistad, como sucedió en otros archipiélagos (13). Actualmente se practica del Kun-Tao en la tribu de los Samal Tausug, y se le conoce también con el nombre de “Langka-Kuntaw”.

  Como ejemplo de este tipo de relaciones cabría decir que en 977 la isla de Mindoro era considerada como el lugar de residencia de los comerciantes chinos. Más tarde, con las dinastías Sung y Ming se produjeron más migraciones y se levantaron más colonias en el archipiélago filipino. Esto ha dado lugar a la existencia de evidencias arqueológicas que demuestran la existencia de intercambios comerciales entre ambas culturas mucho antes de la llegada de los españoles. A partir de 1650, y debido al monopolio comercial establecido por los españoles (15), las actividades de los filipinos fueron reducidas a la agricultura y al comercio interno.

  De estos intercambios con la cultura china los filipinos aprendieron el arte de la metalurgia, aplicándolo fundamentalmente a la fabricación de armas blancas (espadas, dagas, etc…) y de cañones.

  Han llegado hasta nuestros días pruebas de estas relaciones tan intensas, por ejemplo, en el terreno del lenguaje. En la lengua “Pampangan” (16) los apodos que tienen el sufijo “Co”, como “Songco”, “Gocheco” y “Cojuangco”, son evidencias de la relación con las familias chinas “Song”, “Go-Che” y “Co-Juang”.

  Ante la ausencia de documentos escritos que puedan darnos información de “primera mano” debemos recurrir a la tradición oral. La historiografía puede considerarse un método legítimo de búsqueda de información, así, analizando las tradiciones, los mitos, las leyendas, etc…podemos reconstituir una importante base de datos. Al no existir fuentes “primarias” de información, el sistema de creencias adquiere una importancia fundamental, desde un punto de vista antropológico, permitiéndonos comprender en qué creían estos pueblos.

  Por estas razones me parece interesante reproducir la conocida “Leyenda de los 10 Datus” (17). Esta historia aparece escrita en los años 1300, siendo considerada como la historia de Panay y del origen de Filipinas. Dice así:

 “10 jefes Datu Dyak (clanes Muslims) (18) salieron de Borneo, para huir del cruel sultan (19) Makatunaw, y llegaron a la isla de Panay. A su llegada, el líder de los 10, Datu Puti, antiguo primer ministro de Makatunaw, negoció con el jefe nativo Aeta, Datu Marikudo, para que sus gentes pudieran establecerse en las tierras bajas de Panay. Después de haber consultado con un viejo Aeta, aceptaron a cambio de joyas hechas en oro y festejaron el acuerdo con el Sinulog (danza guerrera) y el Ati-Ati (festival marcial).

   Los nuevos llegados fueron conocidos como los Malandog y después de la implantación de su ciudad, Datu Puti decidió regresar a Borneo para combatir al sultán Makatunaw, y nunca más se tuvieron noticias suyas. Antes de partir, Datu Sumakwel fue nombrado jefe de los Malandog.

  Estos hombres borneo-malayos se convirtieron en los ancestros de los filipinos Visayanos. Dos otros jefes, Datu Domangsil y Datu Balensuela, se convirtieron, continuando su viaje a través de los ríos, en los ancestros de los filipinos Tagalos.

En 1250, los 10 Datus fundaron la Confederación de Madyaas, con Datu Sumakwel como jefe principal. Esta organización regulaba los tres distritos de Panay: Datu Sumakwel en Hamtik (actual Antique), Datu Bangkaya en Aklan (actual Capiz) y Datu Paiburong en Irong-Irong (actual Iloilo).

  Sumakwel dirijía la confederación aplicando el Código Penal escrito en los Maragtas (el libro de leyes más antiguo de Filipinas) y los otros Datu; Paduhinogan, Lubay, Dumangsil y Domalogdog, le ayudaban”.

  Otras confederaciones fueron creadas posteriormente en Filipinas: Rajah (20) Tupas fundó la Confederación Sugbu (en el actual Cebu) y el Rajah Sulayman, la Confederación Manilad (actual Manila), que fue muy poderosa y que dirigió los reinos del centro de Luzón.

  En general reinaba la paz y los acuerdos eran mantenidos sin ningún problema. Como curiosidad, los Datus de Borneo habrían creado las “Bothoan” o academias donde los futuros líderes de Panay habrían estudiado las armas y las letras.

  Desde un punto de vista académico, es sospechosa la ausencia de un texto “original” de los Maragtas, y así lo confirman los estudiosos del tema que dudan de su autenticidad.

NOTAS

(10) Beber, H.O. (1948) “Philippine and East Asian archeology, and its relation to the origin of the Pacific Islands Population”. Quezon City, Philippines: National Research Council of the Philippines.

(11) Felipe Jocano es profesor en el Departamento de Antropología, Facultad de Ciencias Sociales y Filosofía de la Universidad de Filipinas, Diriman, Quezon City. Es practicante de “Lightning Scientific Arnis” y de otras artes marciales.

(12) Arte marcial originario de China y practicado en el seno de las familias nobles.

(13) Concretamente en Okinawa.

(14) Zhu Yuanhang, un caudillo rebelde campesino subió al poder en 1368 y fundó la dinastía Ming. En el año 1644 los manchúes expulsaron a los Ming del trono y, con el nombre dinástico de Ping, gobernaron China hasta el siglo XX. Durante el reinado de Felipe II (1556-1598) se vivió la máxima extensión del imperio hispánico y se produjeron importantes intercambios comerciales con China desde Filipinas (Nacional Geographic, n.44, pp: 76).

(15) Portugal no quería perder su hegemonía  en el Sudeste asiático reclamando los derechos que le otorgaba el “Tratado de Tordesillas”, el cual, había sido ratificado en 1494 por los Reyes Católicos de España y Juan II de Portugal. Este acuerdo dividía el mundo en dos partes y daba a Castilla las tierras descubiertas a 370 leguas al oeste de las islas de Cabo Verde. Por lo tanto, el archipiélago filipino estaba fuera de los límites españoles. Un primer encuentro en Yelbes (1524) no encontró solución y se tuvo que esperar hasta 1529 en Zaragoza, cuando Carlos I de España convenció al Rey de Portugal para que intercambiara las islas Filipinas por Las Malucas y 350.000 ducados.

(16) El lenguaje Pampango fue influenciado en un primer tiempo por la familia “malayo-polinesia” y pertenece a la rama “proto-sulil” de los lenguajes filipinos. Se piensa, incluso, que es un lenguaje de transición entre los del norte y los del sur de Filipinas.

(17) “Datu” o “jefe de guerra” tribal.

(18) “Muslims” o “moros”, musulmanes.

(19) El “Sultan” representa la más alta autoridad político-religiosa en el Islam.

(20) Los reyes o “Rajahs” dirijían las “ciudades-estado”, ejerciendo su autoridad sobre una cantidad de familias que oscilaba entre 30 y 100. Según el “Barangay” o “sistema de leyes”, las ciudades podían aliarse unas con otras. Tenían un lenguaje común y costumbres similares, constituyendo juntas reinos religiosos regionales mucho más grandes. Se considera que ésta puede ser la base del actual sistema de provincias. Fue durante este periodo de los “reinos regionales” que se produjo la llegada de los españoles a Filipinas.

Solo el combate os enseña la verdad

Articulo publicado en la Revista Karate-Bushido, Junio 2000.

Por Sensei Kenji Tokitsu

Traducción: César Gómez

Sensei Kenichi Sawai

  Tengo delante de mi una quincena de libros y revistas sobre el Tai Ki Ken y su fundador Kenichi Sawai. Uno de ellos, titulado “Taiki-ken de idomu”, publicado en enero del 2000, incluye una entrevista reveladora acerca de la personalidad de Sawai y sobre el Taiki-ken. He aquí un extracto.

  Takagi (un alumno de Sawai): Maestro Sawai nos mostraba sus capacidades y fuerza incomparables. En efecto, es difícil concebir que un hombre de mas de 70 años entrene a jóvenes alumnos en combate libre”. De donde provenía la fuerza de Maestro Sawai?

  Iwama (uno de los primeros alumnos de Sawai): practicó Judo en primer lugar. En su juventud efectuó tres meses de “Gasshuku” (entrenamiento intensivo de los discípulos que conviven durante ese periodo) para perfeccionar sus técnicas de suelo. Durante tres meses se contento con rociarse de agua fría sin tomar ningún baño. Al terminar el Gasshuku, cuando se bañó, todo su pelo se despegó como si fuera una peluca….estaba tan deprimido que incluso pensó en suicidarse. Me dijo: “Imagina, solo tenia 18 o 19 años”….Sawai, incluso viejo, seguía siendo coqueto. Después, cambió de orientación y dedico su vida a hacerse más fuerte. Se entrenó a fondo en Judo y se convirtió en uno de los mejores combatientes del Kodokan. Delante del Maestro Jigoro Kano venció sucesivamente a diez adversarios y recibió el 5 dan. Estaba muy orgulloso. El Judo fue el primer arte marcial de Sawai. …Durante esta época trabajaba con un distribuidor de leche para poder vivir y así consagrar el resto de su tiempo al Judo y al Kendo. Después estudió todo lo que pudo, el Kobudo y también el Boxeo. Era experto en técnicas de percusión. El decía: “Nunca he golpeado dos veces a mi adversario, puesto que siempre lo deje KO en un solo golpe.

  Takagi: Efectivamente su pasión por las artes marciales era excepcional. Pero, que fue lo que le llevo a viajar a China?

  Iwama: “un día se encontró con un amigo que acababa de regresar de Manchuria. Cuando Sawai le contó el tipo de vida que llevaba su amigo le dijo: “Que pequeño eres”!!! Sacó una pistola, disparó al aire y le pregunto: “Sabes donde caerá esa bala? No se puede saber, verdad? La vida de un hombre es como esa bala”. Sorprendido por ese encuentro decidió viajar a China. Trabajando allí aprendió la lengua y mas tarde el ejercito japonés le pidió que colaborase con ellos.

  Takagi: Fue en esta época cuando se encontró con el Maestro Wang Xiang Zhai, pero se han contado muchas historias acerca de su primer encuentro por lo que hay confusión entre la realidad y la imaginación. Que le oyó contar a Maestro Sawai?

  Iwama: Sawai tenía confianza absoluta en su Budo japonés. Pero un día, uno de sus amigos le dijo: “Sabes? también existe un dragón en China”.

Maestro Wang Xiang Zhai

  Takagi: Se trataba del Maestro Wang.

  Iwama: Si. Al principio Wang aceptó encontrarse con Sawai por obligación, puesto que pertenecía al ejército japonés. El Maestro Wang era mayor (53 o 54 años), era pequeño y sus bíceps tenían la mitad de tamaño que los de Sawai, pero le apodaban “dragón”. Sawai deseaba pelear con el.

  Takagi: Hay muchas anécdotas sobre el combate.

  Iwama: Pienso que las anécdotas son exageradas para convertirlas en divertidas, la realidad es diferente. De hecho, un gran experto no acepta pelear con tanta facilidad. Si hubiera peleado realmente su adversario podría haber muerto. Creo que el Maestro Wang mostró sus capacidades bajo la forma de respuestas a las preguntas de Sawai. Por ejemplo, Sawai dijo: “Que piensa usted de la técnica del Judo?” Wang respondió, “Intente agarrarme”. Sawai intentó hacerlo sin conseguirlo, puesto que Wang se deshacía de cada presa.

  Entonces Sawai preguntó: “Que haría usted si ya le he agarrado?” Wang se dejo agarrar y dijo “Haga alguna técnica de Judo sobre mi”, Sawai pensó en proyectarle y llevarle al suelo. Pero antes de poder ejecutar alguna técnica, fue proyectado. Esta forma de proyectarle fue tan diferente y percutante que lo dejó fuertemente impresionado.

  Takagi: Creo que puedo comprender esa sensación, puesto que se parece mucho a la que yo tuve cuando me encontré con Sawai?

  Iwama: A continuación, intentó varias técnicas de Judo que resultaron ser ineficaces contra Wang. Entonces intentó la técnica del Boxeo. Cuando lanzo un directo, recibió su propio puño contra su frente, puesto que Wang lo relanzaba enrollándolo en su mano. Sawai dijo entonces “Permitidme intentar una técnica de Kendo”. Entonces le atacó con un sable de madera, mientras que Wang le hacia frente con un palo corto. Cuando Sawai ataco a la cabeza, Wang desvió la muñeca de Sawai y le dio un golpe en la cabeza. Entonces sintió que había sido vencido. El choque fue muy grande puesto que se encontraba en el apogeo de su fuerza física (35-36 años) en todas sus técnicas. Fue vencido por el Ki de ese anciano.

Sensei Sawai practicando Ritsu-Zen

  Takagi: Ahí comenzó la profundización en el entrenamiento de Sawai y, cuando regresó a Japón, fundó el Taikiken que obtuvo la fama por su sangriento Kumite. Efectivamente se practicaba el combate sin control, sin protecciones, permitiendo los golpes a la cara y también a las partes sexuales. Porque adoptó esta forma de combate?

  Iwama: Durante la guerra Sawai mató a más de un centenar de personas en combates con el sable. El decía a menudo: “La guerra es cuando un hombre ha dejado de ser humano”. Habiendo hecho esas experiencias limites, pensaba que el combate termina cuando el adversario muere, cuando deja de respirar.

  Takagi: Esto es inconcebible en un combate deportivo en el que intervienen el árbitro y unas reglas.

  Iwama: El combate deportivo no tenia ningún sentido para el. En el combate deportivo siempre existe la posibilidad de error y parcialidad de los jueces. Sawai decía: “Ganes o pierdas eres tu mismo quien debe saberlo. No digo que siempre haya que pelear hasta la muerte, pero hay que hacerlo con esa perspectiva”. Es con esa idea con la que en Taikiken golpeamos la cara, de forma contundente. La cara es el punto vital. En combate real no se golpea el estomago.

  Takagi: En efecto, se ataca la cara inmediatamente.

  Iwama: Si recibís un golpe en la nariz, no podéis hacer absolutamente nada, aunque seáis un gran experto. Luego entonces, no existen artes marciales en las que no se defienda la cara, ese era el pensamiento de Sawai. Siempre le decía a Oyama, el fundador del Kyokushinkai, “El combate sin ataque a la cara no tiene ningún valor”. Oyama le respondía: “Pero si golpeamos la cara con el puño, moriremos”. Sawai respondía: “Puede ser. Pero una persona que recibe un golpe mortal en la cara no es digno de participar en un Campeonato del Mundo”. Su discusión se desarrollaba sobre líneas paralelas. Por esta razón, cuando sus alumnos se entrenaban en combate, les hacia golpear la cara con la mano abierta y cuando golpeábamos con el puño nos decía que modificásemos la fuerza para poder controlar los golpes. Lo que era remarcable en Sawai era que exigía a sus alumnos lo que el mismo podía hacer. No era algo imaginario.

  Sawai decía: “la mayor parte de los estilos de Karate son semejantes a una flor dentro de un vaso; la flor es bonita, pero no durara mucho tiempo. Si quieres obtener rápidamente una flor, haz Karate. La práctica del Taikiken se parece a la plantación de la semilla de un gran ciprés del Japón. Si le das mucha agua, porque quieres que crezca rápidamente, corres el riesgo de pudrir sus raíces, pero si lo riegas regular y justamente, se convertirá con certeza en un gran árbol”.

Sensei Sawai practicando Kumite

  El autor del libro que he citado, K.Takagi escribe lo siguiente sobre el combate en Taikiken:

  “El entrenamiento habitual tiene lugar en el parque del santuario Jingu (Tokio). En cuanto terminamos el entrenamiento de base comienza el terrible Kumite. Es Sawai quien decide. En el momento en que cruzamos su mirada tiene la costumbre de decir: “Tu peleas con el”. Es por eso por lo que intentábamos evitar mirar al Maestro. No existe combate convencional en Taikiken, solo combate libre. Hay que aprenderlo todo a través del combate. A menudo observabas el combate de alguno, y otras veces peleabas sin parar durante dos horas. Dirigíamos a nuestro adversario hacia un lugar lleno de matorrales para hacerle caer, puesto que el suelo estaba muy duro. Intentábamos golpear la cara con las manos abiertas, a menudo se producían rupturas de tímpano, pero nadie prestaba atención. Nos hacíamos daño en las manos de tanto golpear. Recuerdo bien que los señores Shimada y Saito peleaban a menudo con las manos vendadas. Golpeaban diciendo: “No puedo mas”…y continuaban.

  Cuando recibíamos a combatientes de otras escuelas utilizábamos el puño en lugar de la mano abierta y golpeábamos a la cara sin retener los golpes. A menudo alguno perdía el conocimiento. Un día, uno de mis condiscípulos recibió un directo en la cara. Se quedo quieto durante un momento y luego se desplomo hacia atrás. Su cabeza golpeo una piedra y sangro. No perdio el conocimiento durante mucho tiempo. Después, comenzó a hablar normalmente, lo que nos tranquilizo. Pero por la tarde, me telefoneó y me preguntó: “He ido al entrenamiento esta mañana? es que me sangra la cabeza…”. Ese día tuve miedo.”

Sensei Sawai practicando Kumite

  Citemos otro texto de K.Takagi publicado en 1994.

  “Cuando vi por primera vez el Kumite del Taikiken, me quede impresionado por su violencia. Uno daba golpes sucesivos sobre la cara del otro sin ningún control y, cuando el adversario cayo al suelo, continuó dándole patadas en la cabeza. Me sorprendió que aun no hubiera muerto nadie….después de esta época, varios chicos con experiencia en Kick-Boxing o Karate Full Contact entraron en el grupo. Eran grandes, a menudo 1’80m y 90kg. Entre los adeptos del Taikiken aquel que permanece en mi memoria es H.Ijima, puesto que solo media 1’60m y pesaba 51kg. Sawai lo estimaba muchísimo, por lo tanto siempre le llamaba para pelear. Seguía al pie de la letra las enseñanzas de Sawai: “Cuando habéis agotado toda la fuerza, es el momento en el que aparece la verdadera técnica”. Combatía cada vez contra 5 adversarios que eran mas grandes que el.

  Según uno de sus condiscípulos, Ijima era “un pequeño gigante del Tailiken” puesto que tenia un sentido especial para el combate. Tenía varias cicatrices, su barbilla se rompió varias veces. Casi perdió el ojo izquierdo al recibir un golpe con el dedo. Cada sábado por la tarde miraba el cielo y rezaba para que lloviese al día siguiente, puesto que entrenábamos en el parque”.

El Padre del Combate Cuerpo a Cuerpo (CQC)

Articulo publicado en la revista COMANDO n.11 (junio-julio, 2004)
Traducción: César Gómez

Mayor W.E.Fairbairn

  Nacido en 1885 en Inglaterra, William Ewart Fairbairn se encontró en 1935 al mando de la formación de la Policía de Sanghai. Allí invento el “close-combat” moderno, el tiro instintivo y la daga de combate, junto a su colega Anthony Sykes. Cuando explotó la Segunda Guerra Mundial regresó a Gran Bretaña. Allí formo a los Comandos británicos y después fue enviado a los Estados Unidos para enseñar su método a los agentes de la OSS, el ancestro de la CIA. Yves Naert nos cuenta la historia de este personaje fuera de lo común.

Al finalizar su servicio militar Fairbairn entró a formar parte de la Policía de Sanghai, que estaba compuesta por 6000 hombres (chinos, japoneses, sicks y europeos, todos dirigidos por británicos). En esta época, Sanghai estaba considerada como una de las ciudades más peligrosas del mundo. Una realidad a la que Fairbairn se afrontó rápidamente cuando en 1906, seis de sus colegas fueron abatidos durante afrontamientos con armas de fuego. En 1908, escapó a la muerte durante una misión en el barrio de las prostitutas frente a matones de las Triadas. Fue herido y durante su convalecencia vio un anuncio en un periódico local, de un cierto profesor Okada especializado en Jiu-Jitsu, así que decidió cambiar el rumbo de su vida. Se propuso aprender los sistemas de combate asiáticos, Fairbairn estudio el Judo Kodokan accediendo rápidamente al grado de segundo dan. También practico el Boxeo Chino con el Maestro Cui Jindong antes de ser nombrado Instructor de “Close Combat” y de tiro en 1910.

  En 1919 nueve miembros del SMP fueron asesinados en un tiroteo. El Comité de Control del SMP investigó el suceso y se pidió a Fairbairn que identificara las causas del drama. La respuesta fue muy clara: “La causa no son los hombres, sino los métodos anticuados con los que se les forma. Por ejemplo, en el caso del tiro, nos preocupamos mas de ganar trofeos en las competiciones que de enseñar el tiro de supervivencia”. Entonces, se le pidió presentar sus ideas y ponerlas en práctica permitiendo así revolucionar los métodos de entrenamiento del SMC.

  Decidió cambiar las reglas del juego poniendo a punto un sistema de combate cuyo objetivo era anular la superioridad de las Triadas. El sargento Fairbairn sabia que las fuerzas del orden chocaban con una enorme resistencia puesto que la mayor parte de mafiosos eran practicantes de Kung Fu y que, además, no dudaban en utilizar armas de fuego.

Policía de Sanghai

  Así que formó con la “Sanghai Municipal Police Reserve Unit (Riot Squat)”, un grupo de intervención móvil y fuertemente armado, como una unidad SWAT (Special Weapons and Tactics) o HRT (Hostage Rescue Team. Eran especialistas del cuerpo a cuerpo violento, de las intervenciones rápidas y expeditivas. El grupo intervenía esencialmente en los secuestros, tomas de rehenes, robos a mano armada, vigilancia de transportes de gran valor y protección de VIP. Fue una reorganización policial muy eficaz que consiguió hacer de las “Reserve Unit” el terror de las Triadas.

  Ante semejante éxito, Fairbairn fue ascendido a Asistente Comisionado en 1935 y formó a 9000 oficiales de la Policía de Sanghai en calidad de Instructor Jefe. Se dice que participó en más de 600 intervenciones armadas contra el medio criminal de Sanghai y que dirigió los combates urbanos durante los afrontamientos entre los comunistas de Mao Tse Tung y los “Kumontong” de la armada de Chiang Kai Shek, durante el cerco sangriento de la ciudad de Sanghai por los japoneses durante la guerra chino-japonesa.

  Los resultados obtenidos en el SMP le valieron un nombramiento de Capitán Instructor para formar a los comandos del “Special Training Center” (STC) en Lochailort, Escocia. Esta fue la ocasión para perfeccionar su sistema “Defendo”, mejorando las técnicas de combate cuerpo a cuerpo con y sin armas.

Entrenamiento de comandos

  En 1940, los responsables se encontraron con un complejo problema sobre el papel que debían desempeñar las tropas de élite. Estas no debían únicamente afrontarse al enemigo acercándose a el, sino también infiltrarse en el corazón de su dispositivo y destruir sus centros neurálgicos. Pero para acercarse a los objetivos elegidos debía tenerse en cuenta la posibilidad de eliminar a los centinelas enemigos. Para Fairbairn, la capacidad técnica para poder eliminar a un individuo a mano desnuda no puede ser practicada y adquirida por la mayoría de personas. Aconsejó entonces el uso de la daga de combate que no necesita un largo entrenamiento sino simplemente el uso de un cuchillo apropiado para este tipo de misión.

  Fairbairn y Sykes colaboraron con Joseph Rodgers de Wilkinson Sword para crear esa daga. Se fabricó un modelo muy equilibrado de 30cm de largo, compuesto de una hoja estrecha con dos filos, para poder provocar hemorragias fatales de forma rápida, seccionando arterias y venas del enemigo. La funda estaba diseñada para poder ser cosida al pantalón y permitir así un desenvainado rápido.

Daga Fairbairn&Sykes (FS)

  Fairbairn fue nombrado Mayor en 1942 y asignado al “British Security Coordination” (BSC) en New York. En marzo de 1942, fue enviado a Canada como Jefe Instructor, enseñando su método de “Close Quarters Combat” en el “Camp X” (Special Training School STS n.103). Un campo de entrenamiento que tenía la reputación de haber formado a miles de agentes secretos del americano “Office of Strategic Services” (OSS) y del británico “Special Operations Executive” (SOE), todos ellos especialistas en misiones de sabotaje, infiltración e información detrás de las líneas enemigas. Fairbairn, con 57 años de edad seguía entrenando a combatientes de 25-30 años de edad.

  Poco después del bombardeo de Pearl Harbour, los Estados Unidos entraron en guerra contra las fuerzas del eje. Se le contrató para instruir en un campo secreto de entrenamiento del OSS en Maryland, llamado “Area B”. Fue entonces nombrado Teniente Coronel, en 1944.

  Al final de la guerra, Fairbairn crea una unidad anti-disturbios para la policía de Singapur y trabajó como instructor para el ejército británico. En 1956 formó a la policía de Chipre en el control de disturbios, en el “pointing shooting” y desarrolló un nuevo tipo de chaleco anti-balas, el “Stone”. Comenzó también a trabajar en un nuevo cuchillo, el “Cobra”, antes de repartir para Inglaterra donde actuó como consultante en CQC hasta su muerte, en 1960.

Fairbairn CQC

  Según la filosofía de W.E.Fairbairn no existe ninguna regla de juego, ni leyes a respetar en una situación de combate cuerpo a cuerpo. Solo se puede considerar una sola cosa: “matar o ser matado”. Tenia la costumbre de decir que en un combate estáis ahí para inhabilitar definitivamente o matar a vuestro enemigo, con rapidez y eficacia. Esa es la razón por la que creo el “gutterfighting”, un sistema global que incluía el combate a mano desnuda, la utilización de armas blancas y contundentes, así como las armas de fuego. Una practica a la que el SOE también se llamo “Silent Killing”, el ejercito ingles “Close Quarter Battle” y el ejercito americano “Close Quarter Combatives”. Fue el padre fundador de las técnicas de “close-combat” moderno y el inspirador de las técnicas utilizadas por los servicios de policía y los ejércitos occidentales.

  En Sanghai, para utilizarlos en situación de CQC, Fairbairn y otros oficiales llevaban los “Sanghai dagger” o “Lapel dagger” en estuches cosidos en el interior del lado izquierdo de sus chaquetas. Partiendo de una posición inocente, la desenvainaban rápidamente golpeando la cara del agresor y esto “funcionaba de maravilla” según Fairbairn.

  Además, la daga Fairbairn/Sykes llamada “FS”, aun esta en dotación y se utiliza por unidades comando en el mundo entero. Existen tres versiones:

– La primera versión tiene una guardia en S

– La segunda versión fue modificada para facilitar su producción y lleva una guardia curvada reducida.

– La tercera versión apareció en 1943, con una guardia recta, un mango en metal trenzado y terminando en una punta tipo nuez fileteada. Wilkinson produjo más de 50.000 unidades.

Dagas Fairbairn&Sykes (FS)

  También creo la “Smatched”, con 50cm de hoja parecía mas un pequeño machete pero con una forma “alanceada”. Los soldados encontraron que no estaba adaptada al combate ni tampoco como machete utilitario, por culpa de su longitud y de su peso.

Smatched

  W.E.Fairbairn puso a punto su sistema de combate cuerpo a cuerpo, el “Defendo”, también llamado “Scientific Self Defense” y fue adoptado por numerosas policías coloniales. Una mezcla de Jiu-Jitsu, de Boxeo Chino y técnicas de combate callejero. Es un método completo de “close-combat” desarmado, pero con técnicas de ataque y respuesta tan brutales y expeditivas como las de los delincuentes.

  Otra de las invenciones de Fairbairn fue la “Mistery House”. Se trataba de una casa especialmente concebida para realizar un entrenamiento de tiro realista. Era una casa típicamente china dedicada al entrenamiento en tiro o a todo tipo de intervención policial. Estaba equipada de dianas “amigas” o “enemigas” que podían aparecer y desaparecer con unos tiempos de exposición cronometrados. Estaban colocados en las paredes, suelos y techos representando uno o varios asaltantes. Había un ambiente sonoro compuesto de una mezcla de ruidos de explosiones, gritos e incluso música, así como variaciones de luz que iban desde la noche oscura hasta la luz cegadora. Esto contribuía a colocar al tirador en situación de “stress shooting” permitiéndole así adquirir reflejos eficaces de tiro.

  Fairbairn desarrolló una pedagogía para el tiro con pistola en condiciones extremas, conservando una posición y un estado mental que permitieran la supervivencia en tiroteos tanto de día como de noche. Estos eran los principales elementos:

– “Forward Crouch”: posición de tiro con una mano desarrollada después de haber constatado que a menudo, en diferentes afrontamientos, los hombres adoptaban esta postura de forma natural.

– “Instintive Point”: los oficiales del SMP tenían que disparar a menudo en diferentes condiciones de luminosidad (afrontamientos de noche o en calles soleadas con zonas de penumbra). Fairbairn dio más importancia al reflejo instintivo de tiro y por lo tanto de supervivencia, con un entrenamiento en el reconocimiento sistemático del objetivo seguido de tiro desde la cadera para las distancias cortas o desde el eje de tiro para distancias medias.

– “Convulsive Grip”: se destaca la importancia a la forma de agarrar el arma aconsejando hacerlo con firmeza, como si el arma pesara 10kg.

– “Short Gunfight”: ejercicio de desenvainado rápido, cara a cara, para detectar signos (movimientos de los ojos, pies y hombros) y poder apuntar instintivamente y por reflejo.

– Utilización y entrenamiento con armas automáticas: por su capacidad de recarga rápida y potencia de fuego, el SMP adoptó el Colt 45. Se creó un grupo de tiradores de élite y se entrenó a los agentes en la utilización de metralletas.

En un año, el SMP consumía en cartuchos, durante las practicas de tiro, el equivalente a 4 años en otras unidades

Las raíces del Jiu-Jitsu en Europa (II)

"EL PRIMER CLUB DE JIU-JITSU EN EUROPA"

Traducido de “EL JUDO. SU HISTORIA, SUS EXITOS”.

(“Le Judo. Son Histoire, ses Succés”. Michel Brousse. Ed Liber 1996.

Federación Francesa de Judo y Disciplinas Asociadas).

Traducción: César Gómez

   El “Bartitsu-Club” de Londres es la primera escuela europea de Jiu-Jitsu. Fue fundado en 1899 por un ingeniero inglés, W.E. Barton-Wright, el cual propuso un método personal inspirado del Jiu-Jitsu al que llamó “Bartitsu”. Esta sala, especializada en la cultura física y en la gimnástica medica, estaba frecuentada por la aristocracia de Londres.

  El profesor Edmond Desbonnet, experto en métodos de cultura física, tuvo la oportunidad de iniciarse al Jiu-Jitsu en Londres. A su regreso a Paris, Desbonnet alquiló un lujoso local en los Campos Eliseos y lanzó una intensa campaña de publicidad.

  Después de la victoria de Régnier el éxito fue mucho mayor de lo que se esperaba: “Inmediatamente todo el “high-life” de Paris vino a inscribirse; el príncipe de Caraman-Chimay, el duque de Broglia, el príncipe Murat, el conde Grëhfulle, los artistas Coquelin, Albert Lambert, Mounet-Sully, los doctores Dartigues, Pagès, Ruffier, el coronel Ferrus, los hombres de letras más eminentes, de las artes, de la industria, etc…”

  Los primeros alumnos forman parte de la élite aristocrática parisina. Son los mismos que se entusiasmaron por los éxitos aéreos de los hermanos Wright y que se reunían en los grandes círculos de esgrima, los clubs de remo o de equitación. Según Desbonnet: “La primera semana hice 25.000 francos. Re-Nié no bastaba para el trabajo, así que su hijo también se inició al Jiu-Jitsu, además del instructor Gasquet. Los deportistas más conocidos como Albert Surier, Maitrot, James Ruffier, vinieron a entrenar y escribieron artículos sobre este maravilloso arte. En las grandes ciudades de todas las regiones se pedían demostraciones”.

Las raíces del Jiu-Jitsu en Europa (I)

Traducido de “EL JUDO. SU HISTORIA, SUS EXITOS”.

(“Le Judo. Son Histoire, ses Succés”. Michel Brousse. Ed Liber 1996.

Federación Francesa de Judo y Disciplinas Asociadas).

Traducción: César Gómez

  En Francia, el Jiu-Jitsu aparece de una manera destacada en otoño de 1905. El combate organizado entre Georges Dubois, especialista francés en “deportes de defensa”, y el profesor “Ré-Nié”, coloca al método japonés en primera plana de la actualidad deportiva parisina. Los artículos sobre el Jiu-Jitsu se multiplican en los periódicos especializados y en las grandes publicaciones. El 14 de enero de 1906, en “Sport Universel Illustré” se puede leer: “Todo es Jiu-Jitsu ! Las calles, los periódicos, los teatros, los “music-halls” resuenan con ese nombre casi mágico que suena como un clarín de victoria”. El énfasis del periodista revela la amplitud del éxito.

El combate Régnier-Dubois

  Al principio de septiembre, la apertura de una escuela de Jiu-Jitsu en el número 55 de la calle “Ponthieu”, cerca de los Campos Elíseos, es el origen de publicaciones regulares que exaltan los méritos del “método japonés”. Aparentemente irritado por tanta publicidad, Georges Dubois manifiesta en la revista “Educación Física”, en un artículo irónico: “….el Jiu Jitsu (…) estos japoneses que vienen a Europa a torcer nuestras articulaciones con una gran sangre fría (…) Aprendíamos a caer noblemente, con golpes leales. Llegó el Jiu Jitsu. Oh ! con él no duró mucho (…) Todo lo que veinte siglos de lucha greco-latina nos enseñaron desapareció volando (…) Solo existen esos secretos japoneses”.

  EL COMBATE

  Georges Dubois, Maestro de Armas y de Boxeo, también era profesor de Esgrima de la “Federación de Deportes y de la Caza”, y más tarde Maestro de Armas en la Opera Cómica de Paris. Sobre todo es un hombre de tradición que practica los deportes de defensa “franceses”. Es conocido por ser gran boxeador y practicante del levantamiento de pesos. Dubois mide 1’68m, pesa 75 Kg. Tiene 40 años.

  Su adversario ha japonizado su nombre al convertirse en profesor de Jiu Jitsu. En realidad se llama Ernest Régnier, tiene 36 años. Su peso es 63 Kg y su altura 1’65m. Régnier ha practicado el Boxeo, pero sobre todo la Lucha con el célebre François Le Bordelais. Las reglas del combate son simples: “Todo esta autorizado excepto morder, atacar los ojos y lesionar el bajo vientre. Podemos pues rompernos un miembro o estrangularnos, y sin prejuicios respecto a ciertos golpes como el canto de la mano, todavía más peligroso”.

  Después de haber sufrido varios retrasos el duelo se fijó al 26 de octubre. Se desarrolló al aire libre, sobre la terraza de uno de los edificios de la fábrica Védrine, en Courbevoie. Se instaló un ring de 12mx12m, rodeado de banquetas. Régnier llevaba una chaqueta y Dubois una chaqueta ligera y guantes de color rojo. El encuentro no fue público y solamente fueron admitidos los iniciados que, con sombrero de copa presenciaron el evento. El periodista de “L’Auto” escribió: “Hay más de quinientos invitados! …Todo Paris deportivo estaba presente. Las celebridades del Boxeo se codeaban con los reyes del Automovilismo, los célebres esgrimidores estaban alrededor del ring, toda la prensa deportiva se encontraba allí”.

  El arbitro pronunció el sacramental: “Allez messieurs!”, los dos hombres se observaron. Ante una finta de Ré-Nié, Dubois atacó con un “chassé” (patada lateral) que su adversario esquivó. En el cuerpo a cuerpo que siguió, Dubois, proyectado al suelo, intentó estrangular a Ré-Nié, pero este, agarrándole por la muñeca le aplicó una llave de brazo (Juji Gatame). Dubois lanzó un “terrible grito” y se declaró vencido. El combate ha durado exactamente 6 segundos y el profesor Ré-Nié acaba de consagrar “el triunfo del método japonés sobre el método francés”.

El combate finalizó con un Juji Gatame realizado por Régnier

  Al día siguiente de su victoria Régnier recibió “..más de sesenta peticiones” de hombres de letras deseosos de escribir un libro sobre el Jiu Jitsu. Así, Guy de Montgailhard, escritor y poeta de Lauragais, participó en la redacción de una obra con un título muy evocador: “Los secretos del Jiu Jitsu”

….parece ser que la historia no deja de repetirse!!